La Regla 2 Minuto de iglesia en el bosque
La iglesia suele ser denominada como la «casa de Todopoderoso» no obstante que, si bien éste es omnipresente, es en los templos donde la comunidad cristiana se reúne a orar y a participar de rituales como la ofrenda.a menudo es utilizado para hacer narración a un conjunto de fieles que profesan la misma Confianza, especialmente la fe cristiana. No obstante, incluso se usa para denominar al sitio físico donde se congregan los fieles que profesan la misma Certeza.
Se ha dicho más arriba que una parte del don de indefectibilidad de la Iglesia en su preservación de cualquier corrupción sustancial en la esfera de la moral. Esto supone, no meramente que siempre proclamará el estándar perfecto de moralidad que le legó su Fundador, sino igualmente que en todas las épocas las vidas de muchos de sus hijos se basarán en ese sublime modelo. Sólo un principio sobrenatural de vida espiritual podría producirlo. La tendencia natural del hombre es cerca de abajo. La fuerza de todo movimiento religioso se gasta gradualmente; y los seguidores de los grandes reformadores religiosos tienden con el tiempo a descender al nivel de su medio ambiente. Según las leyes de la naturaleza humana sin audiencia, así debería acontecer ocurrido con la sociedad establecida por Cristo. Sin embargo la historia nos muestra que la Iglesia Católica posee un poder de reforma interna, que no tiene paralelo en ninguna otra organización religiosa. Una y otra vez produce santos, hombres que imitan las virtudes de Cristo en un grado extraordinario, cuya influencia, que se extiende a lo dilatado y ancho, da nuevo ardor incluso a los que alcanzan un nivel menos heroico. Ganadorí, para citar individualidad o dos ejemplos admisiblemente conocidos de los muchos que podrían darse: Santo Domingo de Guzmán y San Francisco de De esta formas reavivaron el inclinación por la virtud en los hombres del siglo XIII; San Felipe Neri y San Ignacio de Loyola llevaron a cabo una obra similar en el siglo XVI; Santo Pablo de la Cruz y San Alfonso María de Ligorio, en el XVIII.
Los cambios introducidos en la Iglesia inglesa en tiempos de la Reforma fueron precisamente del carácter ahora descrito. En ese periodo se hicieron alteraciones fundamentales en su constitución jerárquica y en sus reglas dogmáticas. No ha de determinarse aquí quien tenía razón, la Iglesia Católica de la época o la Iglesia Reformada. Es suficiente si demostramos que los cambios que se hicieron afectaban vitalmente a la naturaleza de la sociedad.
El papa goza en la Iglesia católica de un estatus de cargo suprema, poseyendo el primado sobre todos los demás obispos y la plenitud de la potestad de régimen (como se denomina en la Iglesia católica al poder asamblea, ejecutivo y procesal), la cual puede desempeñar de forma universal, inmediata y suprema sobre todos y cada uno de los pastores y de los fieles católicos.
Encima, el que el obispo de Roma llegara a tener una importancia particularmente grande, se debió, según algunos, por motivos políticos: Roma fue la renta del Imperio Romano hasta que el Emperador Constantino I el Conspicuo hizo de Constantinopla la nueva hacienda, el 11 de mayo de 330.[83] Otros atribuyen esta importancia al hecho de que desde que se reconoció a un obispo por cada sede, en torno al siglo II, se reconoció que el primer prelado de Roma había sido Pedro y que los posteriores obispos de Roma fueron sus sucesores en la veterano prominencia de autoridad Adentro de la Iglesia.
La Iglesia católica ha recibido críticas por la supresión violenta de otros cultos y de la herejía a lo prolongado de las Edades Media y Moderna, en particular por parte de la Inquisición.
Cuando hay aprecio no dejas a Cristo desaseado con los brazos abiertos por que te pidió que hicieras ciertas cosas: te das por completo aceptando las normas y condiciones.
Rendimientos económicos recibidos en forma de plusvalíVencedor de empresas e instituciones donde tiene caudal invertido.
La iglesia es el cuerpo de Cristo: todas las personas que aceptan el don de la salvación de Cristo y siguen sus conocimiento. Es mucho más que un edificio. En la Nuevo testamento, "iglesia" nunca se refiere a un edificio. Siempre se refiere a las personas, las personas que siguen a Redentor.
Todas las barreras nacionales, no menos que todas las diferencias de clase, desaparecen en la Ciudad de Altísimo. No se ha de entender que la Iglesia ignore los lazos que unen al hombre con su país, o infravalore la virtud del patriotismo. La división de los hombres en diferentes naciones entra en los planes de la Providencia. A cada nación se le ha asignado una tarea específico a realizar en click site el ampliación de los propósitos de Altísimo. Un hombre tiene deberes en torno a su nación no menos que en torno a su familia. El que descuida ese deber incumple una obligación pudoroso primordial. Adicionalmente, cada nación tiene su propio carácter, y sus propios talentos especiales. Se descubrirá que asiduamente un hombre alcanza una virtud superior, no descuidando estos talentos, sino encarnando los ideales mejores y más nobles de su propio pueblo.
La facultad de reconocer a la Iglesia como lo que es presupone ciertas disposiciones morales. Donde hay una arraigada desgana a seguir la voluntad de Todopoderoso, puede haber ceguera espiritual respecto a las pretensiones de la Iglesia. El prejuicio invencible o la presunción heredada pueden producir el mismo resultado; pero en tales casos la incapacidad de ver se debe, no a la error de visibilidad de la Iglesia, sino a la ceguera del individuo. El caso tiene una analogía casi exacta con la evidencia que tienen las pruebas de la existencia de Alá. Las pruebas en sí mismas son evidentes, pero pueden fracasar en penetrar en mentes oscurecidas por el prejuicio o la mala voluntad. Desde la época de la Reforma, los autores protestantes o niegan la visibilidad de la Iglesia o la explican de forma que pierda la longevo parte de su significado. Tras indicar brevemente las bases de la doctrina católica, se reseñarán algunas opiniones predominantes entre las autoridades protestantes sobre este asunto.
La teoría de M. Loisy respecto a la ordenamiento de la Iglesia ha atraído tanta atención en abriles recientes como para reclamar una breve reseña. En su obra, “L’Evangile et l’Eglise”, acepta muchas de las opiniones sostenidas por críticos hostiles al catolicismo, y prostitución mediante una doctrina de crecimiento de reconciliarlos con alguna forma de adhesión a la Iglesia. Insiste en que la Iglesia es de la naturaleza de un organismo, cuyo principio animador es el mensaje de Redentor. Este organismo puede experimentar muchos cambios de forma externa, conforme se desarrolla de acuerdo con sus deposición internas, y con los requerimientos de su medio animación. Inclusive Campeóní mientras estos cambios sean los demandados para que el principio imprescindible pueda preservarse, son de carácter no esencial.
En el precedente examen de la doctrina de la Escritura respecto a la Iglesia, se ha trillado cuán claramente se establece que sólo entrando en la Iglesia se puede participar en la redención que Cristo obró para nosotros. La incorporación a la Iglesia puede ella sola unirnos a la grupo del segundo Dejado, y ella sola puede injertarnos en la verdadera Vid. Por otra parte es a la Iglesia a la que Cristo entregó los medios de Gracejo que se comunica a los hombres los dones que Él ganó para ellos.